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《楞严经》“二种根本”浅说 传 修 “二种根本”经文及白话文解释 佛告阿难。一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人， 不能得成无上菩提，乃至别咸声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。皆由不 知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种。阿 难，一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自者。二者，无始菩 提涅盘元清净体...
传 修
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21271263823.html
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过去的业成熟了而已。而所以从前行为潜藏的业种、业果会对她那么有力量，主要和卖酒妇人当时的念头有关，她没能控制念头，反被念头所控制。因此她不应该对猫和猴子生气，而该对自己无明造作出的念头生气，念头才是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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如是所受三品苦乐各别复分上上乃至下下。是以同为地狱，又分八大八寒近边独一种种不同，受苦亦异。同属天趣，三界又殊。于一地中得报复异。同是人趣，而富贵贫贱智愚贤不肖亦各不同。鬼及旁生亦复如是。业种．种不同...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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修行人，因为不知道两种根本，错乱修习而反成了声闻缘觉甚至堕于外道，这其中的原因是什么呢?如《楞严经》中说： 佛告阿难：一切众生从无始来，种种颠倒，业种自然，皆由不知二种根本，错乱修习。一者，无始生死...
惟 定
|佛学论文|因明|五明|
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性。无记羸劣，无助他的功能。又思心所兼名言、业种二种功能，他心心所但有名言种子之功能。 种子者，亦名习气。所谓习气者，气者气分，习谓熏习。由彼现行熏习，得此气分，故名习气。所言习气者，现行气分熏习...
理证法师
|佛学论文|因明|五明|
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从前行为潜藏的业种、业果会对她那么有力量，主要和卖酒妇人当时的念头有关，她没能控制念头，反被念头所控制。因此她不应该对猫和猴子生气，而该对自己无明造作出的念头生气，念头才是祸首，应该将恶念的生起过程给...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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异熟识：此识是阿赖耶识的果相。依杂染品法无始以来所有熏习而成的业种，这阿赖耶识受业力的牵引，而招感三界九地的异熟果报。因不受后有的二乘，他们所有的业种均已断尽，只有异熟果报身未尽，故不叫种子识...
智德法师
佛学论文|因明|五明
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条件不同外，其内心的杂染成分一定相等。换句话说，一切众生既皆由无明不觉而起烦恼，众生个体的生住异灭，交错配合世间的成住坏空，则该经历的都已经历，该觉受的都已觉受，其阿赖耶含藏的业种应当一样，只因今生的...
净元法师
|佛学论文|因明|五明|
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源自阿赖耶识含藏的业种。因此，在修行的方法上，去染还净的过程，无非将阿赖耶识的生灭业种－我执习气，加以分分断除，使觉性的层次逐渐提升，直到圆满的究竟觉。 智论说：“佛法大海，信为能入，智为能度。”本...
净元法师
|佛学论文|因明|五明|
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是间断不 173页 次----因前生善恶业至今生始感异熟果，今生善恶业至来生 感异熟果故；现行异熟果望能感善恶业种异熟之因，即非自 类----因善恶业种并非能直接生起自异熟果故。简言之：即 ...转识善恶业种，能引摄当来异熟无记，此转 识又作阿赖耶识之增上缘也。 （二）爱非爱缘起者，摄大乘论云：「第二缘起中，复 是何缘？是增上缘」。世亲释云：「第二缘起，谓无明等为 增上缘，由无明等增上...
雨囗
|佛学论文|因明|五明|
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